사사기 9장 7절부터 21절 묵상은 다수의 선택이 무조건 옳은가?: 진실과 의로움으로 살피는 결정‘

대한 이야기를 해봤습니다.
매일 큐티 성경 묵상 글쓰기, 26/9/20, 910일차,

[살핌]

사사기 9장 7절부터 15절

: 왕을 찾는 나무들과 가시나무의 제안

사사기 9장 16절부터 21절

: 왕을 세운 사람들의 책임과 파국의 경고

[새김]

다수의 선택이 무조건 옳은가?
: 진실과 의로움으로 살피는 결정

사사기 9장 7절부터 21절 묵상의 배경

요담의 발언은 이미 이루어진 왕위 추대를 심사하며, 이후의 파국을 해석할 기준을 제공한다. 앞선 사사기 9장 1~6절에서 아비멜렉은 혈연을 내세워 지지를 얻는다.

세겜의 후원금을 받은 그는 형제들을 죽이고 왕이 된다. 따라서 요담은 막연하게 나쁜 지도자를 경고하는 것이 아니라, 누가 어떤 수단으로 권력을 얻었고, 누가 그 과정에 힘을 보탰는지 묻는다.

뒤의 9장 22~57절에서는 아비멜렉과 세겜이 서로 적대한다. 특히 24절은 형제들을 죽인 아비멜렉과 그에게 힘을 보탠 세겜 사람들의 책임을 함께 지적한다. 요담의 우화는 이 파국을 미리 해석하는 역할을 한다.

사사기 9장 7절
: 하나님께 들으심을 구하는 사람들에게, 먼저 진실을 들으라고 요청하다.

7절에서 살아남은 요담이 왕위 추대의 의미를 해석하기 시작한다. 그는 청중에게 자기편이 되라고 먼저 요구하지 않는다. 그들이 외면한 사실과 책임을 들으라고 요청한다.

하나님의 들으심을 언급하는 것은 정치적 선택도 하나님 앞에서 판단받는다는 선언이다.

하나님께 도움을 구하는 일과 타인의 정당한 호소를 듣는 일은 분리되지 않는다. 여기서 겨냥하는 대상은 구체적인 살인과 불의한 추대에 연루된 세겜 사람들이다.

하나님의 다스림을 받아들인다는 것은 내 뜻을 최종 기준으로 삼지 않는 것이다. 그렇다고 자신의 생각이나 판단을 없애라는 뜻은 아니다.

중요한 것은 내 판단도 하나님의 뜻 앞에서 다시 살필 수 있어야 한다는 점이다. 요담의 “들으라”는 말은 기도하는 사람에게도 적용된다.

내가 원하는 결과만 구하면 불편한 진실을 방해물처럼 여길 수 있다. 그러나 하나님의 뜻을 따르려면 듣고 싶은 말만 찾지 않고, 내가 고쳐야 할 행동이 무엇인지도 들어야 한다.

이런 순종은 인간 지도자에게 무조건 복종하는 것과 다르다. 사람의 요구도 하나님의 뜻에 맞는지 살펴야 한다.

하나님께 순종한다는 것은 사람의 권위를 절대화하는 일이 아니라, 모든 판단과 행동을 하나님의 뜻 아래 두는 것이다.

내가 원하는 대답만 요구하면, 잘못을 지적하는 말은 방해로 들린다. 나도 옳고 그름의 판단을 받아야 한다고 인정할 때, 불편한 말에서 바꿀 행동을 찾을 수 있다.

기도도 내 선택을 승인받는 일에 머물지 않아야 한다. 내가 지켜야 할 기준을 받아들이고, 실제 행동을 고치는 시간이 되어야 한다.

사사기 9장 7절부터 21절을 묵상하며, 내가 이미 결론을 내린 문제일수록 반대 의견을 다시 살펴본다.

감정적인 비난과 사실에 근거한 지적을 구분하고, 타당한 지적이 있다면 피하지 않고 구체적으로 답한다.

하나님께 내 말을 들어 달라고 구하는 사람은, 자신을 향한 정당한 호소도 들어야 한다.

사사기 9장 8~13절
: 감람나무, 무화과나무, 포도나무가 왕위보다 자신이 제공하는 유익을 선택하다.

8절은 왕을 찾는 나무들의 제안으로 시작한다. 9절에서 감람나무는 왕위의 명예보다, 왕이 되기 위해 버려야 할 일을 먼저 계산한다.

질문은 “얼마나 높아질 수 있는가”에서 “그 자리를 얻느라 어떤 유익을 중단하는가”로 바뀐다.

높은 자리가 언제나 더 큰 순종을 뜻하지는 않는다. 맡은 일을 통해 이미 사람을 이롭게 하고 있다면, 지위 상승이 그 유익을 훼손하는지 살펴야 한다.

그렇다고 모든 공적 책임을 거절하라는 명령은 아니다. 본문은 유익을 버리고 지배를 얻으려는 선택을 향한다.

사람의 삶은 말이나 지위보다 실제 행동을 통해 하나님의 뜻을 드러낸다. 감람나무의 기름도 자신을 돋보이게 하는 장식이 아니라, 선한 일을 계속 이어 가게 하는 힘을 보여 준다.

문제는 명예와 자리를 얻는 데 마음을 빼앗겨, 정작 해야 할 섬김을 멈추는 데 있다. 겉으로는 빛나는 위치에 있어도 사람을 살리고 돕는 행동이 사라지면 그 자리는 본래 목적을 잃는다.

중요한 것은 어떤 직함을 가졌는지가 아니라, 맡은 자리에서 선한 일을 계속하는가이다. 하나님께 받은 역할은 자신을 높이는 데 쓰는 것이 아니라, 필요한 일을 꾸준히 감당하는 데 사용해야 한다.

좋은 사람으로 보이는 것과 실제로 사람을 돕는 것은 다르다. 이름과 지위가 높아져도, 약속을 지키고 필요한 일을 맡는 행동이 사라지면 그 명예를 받쳐 주던 내용도 약해진다.

인정받는 일을 늘리기 전에, 지금 누군가에게 도움이 되는 행동을 계속하고 있는지 살핀다.

새로운 직책이나 역할을 맡기 전에, 그 때문에 중단될 중요한 일을 적는다. 명예는 커지지만 실제로 돕는 사람과 책임지는 일이 줄어든다면 역할을 조정한다.

높아지는 선택보다, 사람을 이롭게 하는 일을 계속할 수 있는 선택이 먼저다.

10절은 첫 거절 이후에도 왕을 찾는 움직임이 계속됨을 보여 준다. 11절은 기름에 이어 단맛과 좋은 열매를 제시한다.

유익의 종류는 달라지지만 판단 기준은 유지된다. 맡은 기능을 버리고 높은 자리를 얻는 것이 정말 더 나은 선택인지 묻는다.

감람나무의 답변에서 “기름”이 놓였던 자리에 “단 것과 아름다운 열매”가 들어간다. 같은 문장 틀에 다른 산물을 배치하여, 공동체가 여러 종류의 유익으로 살아간다는 점을 보여 준다.

하나의 자리를 모두가 차지하는 것보다 서로 다른 역할이 유지되는 것이 중요해진다. 평범한 생산과 돌봄도 공동체에 필요한 선한 일이다. 눈에 띄는 역할만 귀하게 여기면, 실제 삶을 유지하는 노동은 쉽게 낮게 평가된다.

본문은 무엇을 차지했는가보다 무엇을 제공하는가를 묻게 한다. 일해서 얻은 재능과 소득도 하나님을 섬기는 일과 떨어져 있지 않다. 중요한 것은 그것을 누구를 위해, 어떤 목적으로 사용하는가이다.

내가 가진 것을 다른 사람을 돕고 필요한 일을 감당하는 데 사용할 때, 일상의 수고도 하나님을 섬기는 삶으로 이어진다.

좋은 열매는 눈에 띄는 자리보다 실제로 사람에게 유익을 주는 결과에서 드러난다. 더 인정받고 높은 자리를 얻으려다가 지금까지 해 오던 유익한 일을 멈춘다면, 겉으로는 높아져도 실제 섬김은 오히려 줄어들 수 있다.

따라서 중요한 것은 어떤 자리를 얻느냐보다, 하나님께 받은 재능과 자원을 본래 목적에 맞게 계속 사용하는 것이다.

내가 번 돈과 쌓은 기술에는 시간과 노력이 들어 있다. 그것을 필요한 사람을 돕는 데 사용하면, 평범한 노동도 누군가의 삶을 지탱하는 일이 된다.

더 주목받는 역할을 얻는 대신 이런 도움을 끊게 된다면, 무엇이 실제로 더 가치 있는지 다시 판단해야 한다.

가정이나 조직에서 눈에 띄지 않지만 없어지면 모두가 곤란해지는 일을 찾아본다. 그 일을 맡은 사람에게 감사하고, 지속할 수 있도록 시간과 자원을 배분한다.

남에게 좋은 열매를 주는 일은, 눈에 띄는 자리를 얻는 일보다 작지 않다.

12절은 세 번째 제안을 기록한다. 13절은 좋은 산물의 가치를 먹을거리와 명예에서 기쁨으로 확장한다.

이 기쁨은 19절에서 지도자와 공동체가 서로 기뻐하는 관계와 연결된다. 본문은 누가 더 높아지느냐만 아니라, 누가 누구에게 좋은 삶을 가능하게 하느냐를 묻는다.

감람나무의 “하나님과 사람을 영화롭게”와 포도나무의 “하나님과 사람을 기쁘게”가 서로 대응한다. 그 사이에 무화과나무의 좋은 열매가 놓인다.

세 나무는 서로 다른 유익을 제공하면서도, 그것을 버리고 군림하려 하지 않는다는 공통된 태도를 보인다.

즐거움을 준다는 이유만으로 어떤 관계나 행위가 정당해지는 것은 아니다. 19절의 기쁨도 진실과 의로움이라는 조건 아래 놓인다.

즐거움 자체가 나쁜 것은 아니다. 중요한 것은 그 즐거움이 어디를 향하고 무엇을 만들어 내는가이다.

같은 음식과 기쁨도 감사와 하나님을 섬기는 데 사용될 수 있고, 자신의 욕망만 채우는 데 사용될 수도 있다.

포도나무가 주는 기쁨도 마찬가지다. 사람을 살리고 감사와 책임을 더하게 하는 즐거움은 좋은 열매를 맺는다.

그러나 남보다 높아졌다는 만족을 얻기 위해 본래의 역할을 버린다면, 즐거움은 사람을 섬기는 목적에서 벗어난다.

따라서 즐거움의 크기보다 그 결과를 살펴야 한다. 그 기쁨이 누구에게 유익을 주는지, 맡은 책임을 더 잘 감당하게 하는지를 확인해야 한다.

즐거운 경험도 쓰임에 따라 결과가 달라진다. 감사하고 관계를 돌볼 힘을 얻는 데 도움이 될 수도 있지만, 해야 할 일을 피하거나 남보다 우월하다는 느낌만 얻는 데 쓰일 수도 있다.

얼마나 즐거웠는지만 묻지 말고, 그 뒤에 누구를 더 잘 대하고 어떤 책임을 더 충실히 감당했는지 살핀다.

모임이나 행사를 평가할 때 분위기가 좋았는지만 묻지 않는다. 참석자들이 존중받았는지, 부담이 특정 사람에게 몰리지 않았는지, 이후의 관계가 좋아졌는지도 확인한다.

좋은 기쁨은 나를 높이는 만족보다, 하나님을 섬기고 사람을 이롭게 하는 삶을 돕는다.

사사기 9장 14~15절
: 가시나무가 보호를 약속하면서 복종하지 않을 경우의 파괴를 경고하다.

14절에서는 “모든 나무”가 가시나무에게 왕위를 제안한다. 15절의 가시나무는 앞선 세 나무와 달리, 자신이 무엇을 제공할 수 있는지 돌아보는 반문을 하지 않는다.

대신 자기에게 피하라고 요구하고, 그렇지 않으면 불이 나올 것이라고 경고한다. 제공하는 유익보다 복종 여부가 관계의 중심이 된다.

앞의 세 나무는 “내가 무엇을 버리는가”를 묻지만, 가시나무는 “너희가 내게 어떻게 해야 하는가”를 말한다. 자기 역할을 점검하던 질문이 타인의 복종을 요구하는 조건문으로 바뀐다.

또한 작은 가시나무의 그늘과 거대한 백향목의 대비는 보호 약속의 부조화를 드러낸다. 그늘을 주겠다는 말이 불을 내겠다는 말로 뒤집힌다.

여기서 중요한 것은 가시나무에 그늘이 전혀 생기지 않는다는 식물학적 단정이 아니다. 백향목까지 안전하게 품겠다는 약속이 그 나무의 실제 역량과 어울리지 않는다는 풍자다.

보호의 약속은 지도력의 정당성을 자동으로 증명하지 않는다. 복종하지 않는 사람을 파괴하겠다는 위협이 붙는다면, 보호받을 사람의 유익보다 지배자의 지위가 우선한다.

본문은 힘 자체보다, 힘을 누구를 위해 어떻게 사용하는지 묻는다. 사람이 자신에게 주어진 능력과 권한의 근원을 잊으면, 자신을 최종 기준으로 삼기 쉽다.

가시나무의 그늘은 제한된 권력을 가진 사람이 마치 모든 사람의 안전과 판단을 책임질 수 있는 것처럼 행동하는 모습을 보여 준다.

이렇게 권력이 자기중심적으로 바뀌면 다른 의견은 함께 살펴볼 생각이 아니라, 자신의 자리를 위협하는 것으로 받아들이게 된다.

그 결과 사람을 보호해야 할 권력이 오히려 사람을 억누르고 통제하는 수단이 될 수 있다.

이를 막으려면 권력을 내려놓는 것이 아니라 그 권력에도 분명한 한계가 있음을 인정해야 한다. 자신에게 주어진 권한 역시 하나님의 뜻과 올바른 기준 아래 있으며, 그 목적에 맞게 사용되어야 한다.

자기 능력의 한계를 인정하지 않는 지도자는 사람들의 안전이 오직 자신에게 달렸다고 말하기 쉽다. 그러면 반대 의견도 함께 해결할 문제가 아니라, 자신의 자리를 위협하는 공격처럼 받아들인다.

이를 막으려면 맡은 권한의 범위를 분명히 하고, 자신의 판단을 검토받아야 한다. 사람을 보호하는 역할과 자신에게 복종시키는 일을 구별해야 한다.

사사기 9장 7절부터 21절을 묵상하며, 지도자는 지지자에게 얼마나 잘해 주는지만으로 평가하지 않는다. 자신과 다른 의견을 낸 사람을 어떻게 대하는지도 함께 살펴본다.

보호와 지원이 개인적 충성의 대가가 되어서는 안 된다. 지도자의 호의가 사람을 통제하는 수단으로 바뀌지 않도록, 권한과 책임이 공정하게 사용되는지 확인한다.

나를 따르지 않으면 해치겠다는 보호의 약속은, 이미 보호의 목적에서 벗어났다.

사사기 9장 16~18절
: 진실과 의로움을 기준으로, 기드온의 헌신과 세겜의 배신을 대조하다.

16절의 “이제”부터 요담의 우화는 실제 상황에 적용된다. 요담은 아비멜렉이 지도자로 세워졌다는 사실 자체를 부정하지 않는다. 대신 그 선택이 정당한 과정으로 이루어졌는지를 묻는다.

살펴야 할 것은 선택 과정이 진실했는지, 기드온의 집안을 어떻게 대했는지, 기드온이 공동체를 위해 한 일에 합당하게 보답했는지이다. 많은 사람이 동의했다고 해서 그 선택이 자동으로 옳은 것은 아니다.

정식 절차를 거쳐 지도자를 세웠더라도 그 과정에 살인과 배신이 있었다면, 절차가 그 잘못을 정당하게 만들 수 없다. 신앙적 분별은 결과가 성공했는지만 보지 않는다. 그 결과에 이르는 과정도 하나님의 뜻에 맞았는지 함께 살펴야 한다.

하나님을 닮는다는 것은 높은 지위나 거룩한 이름을 갖는 데 있지 않고, 사람을 실제로 어떻게 대하는지에서 드러난다.

자비와 긍휼도 말로만 주장하는 것이 아니라, 다른 사람을 보호하고 바르게 대하는 행동으로 이어져야 한다.

따라서 높은 자리나 좋은 명분이 부당한 행동을 정당화할 수는 없다. 자비를 말하면서 무고한 사람을 희생시킨다면, 말과 행동이 서로 어긋난다.

이를 바로잡으려면 자신의 명분을 계속 강조하기보다 먼저 사실을 인정해야 한다. 그리고 부당하게 대우받은 사람에게 무엇이 잘못되었는지 살피고, 실제 행동과 관계를 바로잡아야 한다.

좋은 뜻을 내세우는 것과 실제로 사람을 바르게 대하는 것은 다르다.

공동체를 위한다고 말하면서 누군가를 부당하게 희생시켰다면, 명분을 반복해도 그 모순은 사라지지 않는다.

먼저 어떤 일이 있었는지 인정하고, 잘못된 대우를 중단하며, 피해를 바로잡아야 한다. 좋은 이름보다 바뀐 행동이 판단의 근거가 된다.

이미 결정된 사안 하나에서 결과만 보지 말고, 그 전에 숨긴 사실이나 부당하게 제외한 사람이 있었는지 확인한다. 다수의 동의가 있었다는 설명으로 검토를 끝내지 않는다.

공식적으로 성립한 결정도, 그 결정에 이른 행위의 진실성과 정당성을 심사받아야 한다.

17절은 기드온이 세겜 사람들을 위해 자기 생명을 위험에 내놓았다고 말한다. 18절은 그들이 기드온의 집을 해치고, 자신들과 가깝다는 이유로 아비멜렉을 세웠다고 고발한다.

두 절은 “누가 누구를 위해 무엇을 희생했는가”를 뒤집어 놓는다. 구원자는 자신을 위험에 내놓았지만, 권력을 얻는 자와 후원자들은 다른 사람의 생명을 희생시켰다.

“너희를 위하여”와 “너희가 … 쳐서”가 대조된다. 도움을 받은 사람들이 은혜를 베푼 집을 공격한 것이다.

또한 “너희 형제”로 인정받은 아비멜렉은 자기 형제들을 죽였다. 친족이라는 말은 연대를 얻는 데 사용되지만, 지켜야 할 생명을 보호하는 데는 사용되지 않는다.

감사는 과거의 헌신을 현재의 책임으로 기억하는 일이다. 그러나 공로를 인정하는 것과 그 자손에게 무조건 권력을 넘기는 것은 다르다.

세겜이 져야 할 책임은 기드온 가문의 영구 통치를 보장하는 일이 아니라, 그 집을 부당하게 해치지 않고 정의롭게 대하는 일이었다.

가까운 관계는 자기편의 이익을 지키는 수단이 아니라, 서로의 생명과 존엄을 돌보게 하는 책임이다. 형제나 친족이라는 이유로 특정 사람에게만 유리한 선택을 정당화해서는 안 된다.

가까운 관계를 권력을 얻는 데 이용하면, 사람을 돌봐야 할 관계가 편을 가르고 다른 사람을 밀어내는 수단으로 바뀐다. 내 편에게 이익이 된다는 이유만으로 누군가의 부당한 피해를 외면할 수도 있다.

따라서 가까운 사람을 돕더라도 그 과정에서 배제되거나 피해를 입는 사람이 없는지 함께 살펴야 한다. 관계를 지키는 일과 공정하게 사람을 대하는 책임은 서로 떨어질 수 없다.

가깝다는 이유로 돕는 마음은 귀하지만, 그 도움 때문에 다른 사람이 부당하게 희생된다면 관계를 지키는 방식이 잘못된 것이다. 우리 편의 이익만 돌보면, 지켜야 할 책임도 우리 편 안으로 좁아진다.

가까운 사람을 진정으로 돕는 길에는 잘못을 멈추게 하는 일도 포함된다. 그 사람의 이익 밖에 있는 피해자의 입장까지 확인해야 한다.

내가 가까운 사람을 위해 지지한 행동 하나를 고른다. 그 행동으로 손해 본 사람이 있다면, 정당한 경쟁의 결과인지 부당한 배제인지 구분하고 후자라면 지지를 철회하거나 수정을 요구한다.

형제애는 우리 편을 위해 다른 사람을 희생시키는 명분이 아니라, 함께 져야 할 책임이어야 한다.

사사기 9장 19~20절
: 정당한 관계의 상호 기쁨과 불의한 결탁의 상호 파멸을 제시하다.

19절에서 요담은 16절의 조건을 다시 꺼낸다. 그들의 행위가 정말 정당했다면, 지도자와 공동체가 서로를 기뻐해도 좋다고 말한다.

그러나 바로 앞에서 살인과 배신을 제시했으므로, 이 문장은 무조건적인 축복이 아니다. 청중이 자신들의 선택을 스스로 심사하게 하는 조건부 발언이다.

13절의 포도주는 하나님과 사람을 기쁘게 한다. 19절은 왕과 공동체가 서로에게 기쁨이 되는 가능성을 제시한다.

하지만 그 사이에 “진실하고 의로운 일이면”이라는 조건이 놓인다. 좋은 감정이 정당성을 만들어 내는 것이 아니라, 정당한 관계가 좋은 기쁨의 바탕이 된다.

함께 기뻐한다는 사실만으로 그 관계가 하나님 앞에서 옳다고 판단할 수는 없다. 부당한 이익을 나누는 사람들도 서로 만족할 수 있기 때문이다.

성경적 분별은 감정의 강도보다 그 기쁨이 무엇 위에 세워졌는지 묻는다.

기쁨의 근거가 내가 남보다 높다는 데 있으면, 다른 사람의 실패와 패배가 내 기쁨을 키우게 된다. 그러나 하나님과의 관계에서 오는 기쁨은 다른 사람을 낮추어야 유지되는 기쁨이 아니다.

지도자와 공동체도 자기편이 이겼다는 사실만으로 기뻐해서는 안 된다. 성공을 지키기 위해 진실을 외면하거나 다른 사람의 피해를 대수롭지 않게 여기면, 기쁨은 바른 관계에서 오는 만족이 아니라 집단적 우월감으로 바뀐다.

중요한 것은 상대의 패배를 즐기는 것이 아니라, 진실과 책임을 지키면서 서로에게 유익이 되는 관계를 만드는 것이다. 그런 관계 안에서 얻는 기쁨이 오래 지속될 수 있다.

내 편이 이겼다는 사실만으로 기뻐하면, 그 과정에서 누구를 부당하게 대했는지 놓치기 쉽다. 만족의 기준이 관계의 바름에서 상대보다 우위에 있다는 느낌으로 바뀌기 때문이다.

상대의 실패를 빼고도 기뻐할 이유가 있는지 살핀다. 서로를 정직하게 대하고 실제로 도움이 되었다면, 그 관계 자체가 기쁨의 근거가 된다.

함께 축하하는 성과가 있다면, 그 성과에서 부당하게 제외되거나 희생된 사람은 없는지 점검한다. 있다면 축하의 분위기로 덮지 말고 먼저 바로잡는다.

서로 만족하는 관계도, 그 기쁨의 토대가 진실하고 의로운지 살펴야 한다.

19절의 상호 기쁨이 20절에서 상호 파괴로 뒤집힌다. 요담은 지도자만 나쁘고 공동체는 무관하다고 말하지 않는다.

악행에 함께 힘을 보탠 사람은 자신이 직접 칼을 들지 않았다는 이유만으로 책임에서 벗어나지 않는다. 이후 24절은 살인자와 그를 도운 자의 책임을 명시한다.

그러나 이 심판 선언은 독자에게 개인적 복수를 실행하라는 명령이 아니다. 요담은 경고한 뒤 떠나며, 이야기의 최종 평가는 하나님의 갚으심에 놓인다.

사람을 살리려면 돕는 힘과 멈추게 하는 힘이 함께 필요하다. 잘못된 행동을 막고 분명한 경계를 세우는 일도 생명을 보호하기 위한 중요한 책임이다.

그러나 제한하고 책임을 묻는 힘이 자기편의 분노와 보복에 이용되면, 사람을 지키는 기능을 잃고 또 다른 피해를 만든다. 잘못한 사람의 책임을 밝히는 것과 그와 관련된 사람들까지 해치는 것은 전혀 다른 일이다.

따라서 문제를 해결하려면 가해를 분명히 멈추고 책임을 묻되, 그 과정에서 무고한 사람이 희생되지 않도록 경계를 세워야 한다. 자비는 잘못을 덮는 것이 아니며, 책임을 묻는 일도 복수가 되어서는 안 된다.

사람을 돕는 일과 잘못을 막는 일은 함께 필요하다. 그러나 잘못을 막겠다는 힘이 우리 편의 보복 수단이 되면, 처음 지키려던 사람들까지 해칠 수 있다.

먼저 가해를 중단시키고 책임을 분명히 밝혀야 한다. 그 과정에서도 같은 기준을 적용하고, 무고한 사람에게 피해를 넘기지 않아야 한다.

갈등에서 상대를 무너뜨리는 목표와 잘못을 바로잡는 목표를 구분한다. 사실 확인, 피해 보호, 책임 규명이라는 목적을 적고, 그 목적을 벗어난 모욕과 보복은 중단한다.

불의를 지켜 주기 위해 맺은 연대는, 그 불의가 서로를 향할 때 함께 무너진다.

사사기 9장 21절
: 요담이 경고를 마친 뒤, 형제의 위협을 피해 거처를 옮기다.

21절에서 발언이 끝나자 이야기는 요담의 이동으로 돌아온다. 그는 권력을 가진 형제와 현장에서 끝까지 대결하지 않고, 다른 곳으로 피한다.

앞에서 설명한 폭력의 위험이 여전히 현재진행형임을 보여 주는 결말이다.

진실을 말해야 한다고 해서 위험한 자리에 계속 남아 있어야 하는 것은 아니다. 필요한 경고는 분명히 전하되, 더 큰 피해를 막기 위해 자신을 보호하는 행동도 함께 필요하다.

또한 요담은 자신이 선언한 심판을 직접 집행하지 않는다. 증언의 책임과 사적 복수의 권한은 구분된다.

두려움이나 분노가 생겼다고 해서 반드시 그 감정대로 행동해야 하는 것은 아니다. 감정이 남아 있어도 생각과 말과 행동을 다스리며 책임 있는 선택을 할 수 있다.

요담은 해야 할 말을 분명히 전한 뒤 그 자리를 떠난다. 잘못을 지적한다고 해서 끝까지 맞서 싸우거나 보복적인 대결로 나아갈 필요는 없다.

중요한 것은 두려움과 분노가 완전히 사라지는 것이 아니라, 그 감정이 자신의 말과 행동을 지배하지 못하게 하는 것이다.

두렵거나 화가 난다고 해서 반드시 침묵하거나 끝까지 맞서야 하는 것은 아니다. 감정이 남아 있어도 사실을 말하고, 더 큰 피해를 막기 위해 자리를 떠나는 선택을 할 수 있다.

사사기 9장 7절부터 21절을 묵상하며, 감정을 억지로 없애려 하기보다 지금 해야 할 말과 피해야 할 행동을 구분한다. 필요한 책임은 다하되, 감정적인 대결이나 불필요한 위험은 피하고 자신의 안전도 함께 지킨다.

위험한 잘못을 알릴 때는 전달할 사실과 자료, 함께 확인할 사람, 이후의 안전한 연락 방식을 먼저 정한다. 용기를 증명하려고 불필요한 위험에 남아 있지 않는다.

진실을 말하는 용기와 자신의 생명을 지키는 지혜는 함께 갈 수 있다.

사사기 9장 7절부터 21절 묵상을 마무리하며…

본문은 권력을 얻은 사람뿐 아니라, 그 권력을 어떤 이유와 수단으로 세웠는지까지 함께 판단한다. 열매를 주는 역할을 버리고 군림하려는 욕망이 앞서면, 보호의 약속도 복종을 확보하는 수단으로 바뀔 수 있다.

내가 지지하는 사람이나 결정도 같은 기준으로 살핀다. 친분과 이해관계를 잠시 제외하고, 확인된 사실과 평가를 구분하며, 반대자의 말에서도 타당한 근거를 찾는다.

잘못이 확인되면 체면을 지키기 위해 설명을 덧붙이기보다, 지지를 수정하고 피해를 바로잡는 행동으로 옮긴다.

[따름&드림]

오늘의 기도

하나님 오늘도 귀한 말씀을 전해주심에 감사합니다.

우리가 하나님의 공의와 정의보다, 무지성적으로 다수를 따르는 경우가 많습니다.

이로 인해 약자들이 피해를 입으며, 공동체가 죄를 범하는 것을 깨닫게 하시옵소서.

우리가 높은 자리를 탐하기보다, 하나님의 뜻과 의를 향하게 하소서.

각자 주어진 일에 충실하는 것이, 곧 나와 우리 모두의 평안과 행복이오 기쁨임을 알게 하소서.

각자의 위치에서 하나님과 동행하게 하시고.

서로의 다름이 아름다운 하모니를 이루는 것임을 깨닫게 하소서.

편을 가르기보다, 하나님의 정의와 공의로 우리를 바라보게 하시고.

부당함이나 잘못을 하나님 앞에 드러내게 하소서.

오늘도 우리의 기도를 들어주셔서 감사합니다.

예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘

※ 묵상 성경 큐티 글쓰기는, 개인적으로 정리한 신앙적 성찰입니다.